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以言正确知识,则佛学之妙觉的唯智论更是擅长了

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    哲学上唯一大事之本体论(亦曰元论、玄论),虽各有种种的说明不同,说明到“离过绝非”、毕竟平等、不可破坏、遣无可遣、立无可立的,必以佛学之真如的唯性论为极则。哲学对于宇宙的物质现象、精神现象、生命现象,亦须有因果、生灭、成坏、恒转、分合、业用、功能、造化等关系的相当说明,其说明虽亦种种不同,而佛学之意识的唯心论,实能总集其成,使种种不同之世论皆得一容存的位置。哲学之所由治者,唯在要知识实体之真相和幻象之通性;

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不变异的虽不可无亦不能有,只得强名之曰“如”

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   有而即无,变时极速疾的。但恒通遍满于无数无数类差各别、极速极速生成坏灭的名名色色,确实是有未尝异未尝变、永不异永不变之性的。譬如有不隔不别不坏不失的水,故那汹汹异相滔滔变现的波浪,得以无际无断。但名名色色都是变异的,不是不变异的,故此不变异的虽不可无亦不能有,只得强名之曰“如”。     换言之,则只可强对此恒遍而不变异的做个记号,名之曰“如”耳。其余既都是变变异异的名名色色,则便都不是真实的。盖真实的必常如是。

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各人为单位积集而成的,故一人之行动若优若劣,均能影响全世界

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共和政治的人生观中国的政体由专制而变成共和了。佛学在清季衰败得很,因这种学说不合于专制政体,所以一入民国,研究者日见其多。佛学的人生观合乎现代思潮,他说一切众生皆有成佛的可能,凡是发菩提心修菩萨行的人皆可成佛,犹如共和政体的人生观一样,凡是国民有相当的学问道德,具有为国为民的意志,都可做行政领袖一般。佛教此种平等的精神,处处都可以表现的。2.大同社会的宇宙观天下为公,世界大同,为古今中外人民不约而同的公共趋向,亦即三民主义之目的。全世界大同社会之组成,由于各人为单位积集而成的。

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戒、定、慧之原理、原则去做功夫,自可达到觉者的地位

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 吾们不去如此认识,执定小小的个体为我、其余广大的非我,由是颠倒,处处障碍,不得自由解脱,亦不能与佛平等,受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈,说增上戒学,革除其不净的三业,而成不思议的三轮;说增上定学,断除其有漏染心,而成为无漏净善;说增上慧学,泯除颠见邪解,而成为无上正偏觉知。我们既有如是的“解脱”“自由”“平等”之本能,若能依戒、定、慧之原理、原则去做功夫,自可达到觉者的地位。      

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武汉夜生活悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持

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一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其地坚固,金刚所成;上妙宝轮,及众宝华、清净摩尼,以为严饰;诸色相海,无边显现;摩尼为幢,常放光明,恒出妙音,众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布;摩尼宝王,变现自在,雨无尽宝及众妙华分散于地;宝树行列,枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特:金刚为身,琉璃为干;众杂妙宝以为枝条;宝叶扶疏,垂荫如云;宝华杂色,分枝布影,复以摩尼而为其果,含辉发焰,与华间列。其树周圆咸放光明,于光明中雨摩尼宝,摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。