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物质的结合所产生的状态,所以,人生的目的就在于追求快乐

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除了“吾人身心系由四大和合而成”的主张,这一派认为世间一切生物、非生物都是由四大构成;四大可分析“极微”(即物质的最小单位),而于极微之外,世间无任何余物。并进而论定:人虽有精神作用,然而这一作用不过是物质的结合所产生的状态,所以,人生的目的就在于追求快乐。当释迦牟尼在传教时,这一学派的影响力也十分强大。对此南怀瑾先生认为,这一派及时行乐的思想迎合了当时的社会现状。凡在动荡的社会,悲凉的时代,或文化历史趋向下坡路时,不产生积极奋发的作为,便走向消极而沉醉于现实的享受。

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已经认识到,基因同特征并非直线关联,而是高度交错、迂回的

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 自高尔顿的时代开始,科学家们致力于研究未来的天气、健康和财富情况,并花费了巨大的力气,现在他们使用了数学模型。这些模型采用了大量的方程式,模拟空气和水在大气中的流动,或物质在人体内的循环,或货币在经济中的流通。尽管其运算都是在高速的计算机上运行的,这些模型使用的方法在本质上,却和艾萨克·牛顿(saac Newton)等物理学家最早发明的研究天体运动的技巧没有什么两样。    

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从事占星天又预言气,人类的命运和大气的情况一样变化莫测

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   这三种类型的预测也运用类似的方法,拥有共同的历史。占星术是一种传统的手段,它将婴儿出生的这种生理现象,或能带来丰收的好天气这样的大气和经济事件,同行星的运动联系在一起。许多人要首先阅读报纸上登载的星象图,才开始自己的一天。因为笔者是双子座(因此充满了矛盾性),我偶尔会关注自己的星象,但从来不相信它。不过,我倒是乐意拿它来跟五日预报和长期的天气预报比对一下,相比之下这种预报的准确率可要低得多在大部分的历史阶段,学者既从事占星又预言天气,人类的命运和大气的情。

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专注云层于顶部,测量其温度以用于估算降雨量

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 一名幸存的年轻女子描述说,她在午夜时分从梦中惊醒,满耳都是哗哗的水声、山顶撞击而下的岩石声,以及人们惊惶的叫喊:“发洪水啦!”她还没来得及跑出家门,大水就淹没了半座房屋。许多人的境遇比这更糟。起初,人们还未认识到这场灾难的严重程度。死亡人数先是估计为100人,然后上升到500人。截至12月22日,3万人死亡,而无家可归的人数大约是其10倍之多。许多尸体被冲入海里或埋在泥中面目全非,无法复原。幸存者聚集在礼堂和体育场里,希望渺茫地寻找着失踪的亲。

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委派的僧还有一种管理人员不是贵族,而是寺庙里官

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  在西藏,藏传佛教的僧人毕竟是读书的,懂得历史,懂得宗教,所以就选择他们出来当官。过去西藏很多宗的管理人员由两种人来担任:一种是当地贵族、贵族子弟,是世袭的。其中一些贵族是新贵族,靠造反发家的,还有一些人宣称他们是老贵族,像蔡巴说我们是噶尔东赞的后代,吞巴说我们是吞弥桑布扎的后代。        也许他们是有证据的,但有谁去计较这个?有谁会说你拿出证据来给我们看看?像噶尔氏,他们在吐蕃时候被。

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是从农奴主家中逃亡出来的,投身到新的农奴主或差巴家里,也不领你的土

       timg (7).jpg千户、百户都是明朝留下来的东西,大概在安多靠近汉区的地区设有千户、百户,在藏区没有实行。明朝的时候开始设宗,宗就是县一级的政权,将谿卡纳人系统,行政、生产相结合,这办法很聪明。这一级的谿卡比较大一级的,叫“宗谿”,宗谿并列。当时西藏设了很多宗,使封建农奴制进一步深化。       设宗以后,就要设管理宗的官员“宗本”。官员怎么产生,从哪里来呢?内地的官员避选制度,原来有推荐制,有九品中正制、世袭制,最后。

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公田你帮我生产,剩下的时间你在给你的那份地里自己干,这样就有利益可图

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 新的贵族农奴主可能有一个,两个或更多骆卡,为了发展势力,就招募一些人,并与这些人形成一种合同关系,或订一种盟约的关系,你给我干活,我就给你一份地。公田你帮我生产,剩下的时间你在给你的那份地里自己干,这样就有利益可图。13世纪以后差役制度产生,这些人就成为差巴。       于是一些新的贵族即农奴主产生了,他们占有绝大多数劳动果实,而原来广大奴隶的身份变更了,成为新的生产者,以新的生产方式缔结盟约关系。

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钵阐布可以代表当时的吐蕃政府与唐朝对话,他的职务很高,是僧相

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 呼某些有很高声望的大学者、“ bande chen-po.和“ dpal-chen-pc°,历史上可能是发生变化了。“体阐布”是“ ipal-chen-pa的对音的可能性更大些、即大沙门的尊称。大沙门就是大和尚,他的任职、地位可以代表吐蕃政权、所以我们汉文又翻译成“僧相”,即出家人担任的宰相。其中见于历史记载的僧相至少有两人,一个是娘·定埃增。娘氏家族是处一个很大的家族,六十一东岱及四十小邦里头他们都是。

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法师是宗教界的权威,法力比较高深,道理也讲得很好,用他来壮大自己的队伍

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 支持和一些大贵族的支持。当时王室主流是支持的,特别是赞普本人很支持;贵族有时是和王室站在一边的,这对吐蕃的政局举足轻重桑耶寺最著名的一块碑有几个文件足以证明当时王室和贵族对佛教的支持。首先就是桑耶寺和其他几座寺庙树的碑。       桑耶寺这个碑就是当时所树,这个碑叫“兴佛证盟碑”,意思就是要兴隆佛教,叫大家参与宣誓来兴隆佛教。这个碑最后写道:“赞普父子与小邦王子、诸论臣工,与盟申誓。”这是桑耶寺最著。

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最著名的一块碑有几个文件足以证明当时王室和贵族对佛教的支持

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      对中国来说,佛教是一个外来的宗教,它传播到中国,通过中亚向内地传播,经东汉、三国、魏晋南北朝,在中国内地获得了大的发展;此后六七百年,藏区才有佛教传进来。佛教作为外来宗教,它想在中国站住脚,不管是在内地或者藏区,它都有一个经验—这是在传播过程中积累的,就是如何本土化。只有通过本土化才能站住脚,世界性的宗教在传播中都有这个过程,不过佛教表现得更明佛教界一直努力探讨这个问题,如何本土化?佛教在藏区的社会化实际显一些上就是本土化的过。