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钵阐布可以代表当时的吐蕃政府与唐朝对话,他的职务很高,是僧相

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 呼某些有很高声望的大学者、“ bande chen-po.和“ dpal-chen-pc°,历史上可能是发生变化了。“体阐布”是“ ipal-chen-pa的对音的可能性更大些、即大沙门的尊称。大沙门就是大和尚,他的任职、地位可以代表吐蕃政权、所以我们汉文又翻译成“僧相”,即出家人担任的宰相。其中见于历史记载的僧相至少有两人,一个是娘·定埃增。娘氏家族是处一个很大的家族,六十一东岱及四十小邦里头他们都是。

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法师是宗教界的权威,法力比较高深,道理也讲得很好,用他来壮大自己的队伍

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 支持和一些大贵族的支持。当时王室主流是支持的,特别是赞普本人很支持;贵族有时是和王室站在一边的,这对吐蕃的政局举足轻重桑耶寺最著名的一块碑有几个文件足以证明当时王室和贵族对佛教的支持。首先就是桑耶寺和其他几座寺庙树的碑。       桑耶寺这个碑就是当时所树,这个碑叫“兴佛证盟碑”,意思就是要兴隆佛教,叫大家参与宣誓来兴隆佛教。这个碑最后写道:“赞普父子与小邦王子、诸论臣工,与盟申誓。”这是桑耶寺最著。

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最著名的一块碑有几个文件足以证明当时王室和贵族对佛教的支持

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      对中国来说,佛教是一个外来的宗教,它传播到中国,通过中亚向内地传播,经东汉、三国、魏晋南北朝,在中国内地获得了大的发展;此后六七百年,藏区才有佛教传进来。佛教作为外来宗教,它想在中国站住脚,不管是在内地或者藏区,它都有一个经验—这是在传播过程中积累的,就是如何本土化。只有通过本土化才能站住脚,世界性的宗教在传播中都有这个过程,不过佛教表现得更明佛教界一直努力探讨这个问题,如何本土化?佛教在藏区的社会化实际显一些上就是本土化的过。

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五台山,青瓦的是汉庙,黄瓦的是藏庙,比汉庙高一级,山顶上有个菩萨顶,是藏庙风景最优美的地方

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 现在故宫中也看得到。有个中正殿是供奉藏传佛像的,太监偷殿垦的东西,偷空了,怕无法核对,就放火烧掉了中正殿。清代故宫内的密修殿堂除中正殿外均得以保存。其他各地的藏传佛教寺庙,如承德避暑山庄的外八庙,其中有普陀亲乘之庙、须弥福寿寺(仿扎什伦布寺)等很典型的藏传佛教寺庙群,面向满洲和蒙古,维系着藏传佛教对蒙古地区、满洲人地区的纽带作用,现在成为重要的旅游点。五台山,青瓦的是汉庙,黄瓦的是藏庙,比汉庙高一级,山顶上有个菩。

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以言正确知识,则佛学之妙觉的唯智论更是擅长了

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    哲学上唯一大事之本体论(亦曰元论、玄论),虽各有种种的说明不同,说明到“离过绝非”、毕竟平等、不可破坏、遣无可遣、立无可立的,必以佛学之真如的唯性论为极则。哲学对于宇宙的物质现象、精神现象、生命现象,亦须有因果、生灭、成坏、恒转、分合、业用、功能、造化等关系的相当说明,其说明虽亦种种不同,而佛学之意识的唯心论,实能总集其成,使种种不同之世论皆得一容存的位置。哲学之所由治者,唯在要知识实体之真相和幻象之通性;

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不变异的虽不可无亦不能有,只得强名之曰“如”

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   有而即无,变时极速疾的。但恒通遍满于无数无数类差各别、极速极速生成坏灭的名名色色,确实是有未尝异未尝变、永不异永不变之性的。譬如有不隔不别不坏不失的水,故那汹汹异相滔滔变现的波浪,得以无际无断。但名名色色都是变异的,不是不变异的,故此不变异的虽不可无亦不能有,只得强名之曰“如”。     换言之,则只可强对此恒遍而不变异的做个记号,名之曰“如”耳。其余既都是变变异异的名名色色,则便都不是真实的。盖真实的必常如是。

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各人为单位积集而成的,故一人之行动若优若劣,均能影响全世界

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共和政治的人生观中国的政体由专制而变成共和了。佛学在清季衰败得很,因这种学说不合于专制政体,所以一入民国,研究者日见其多。佛学的人生观合乎现代思潮,他说一切众生皆有成佛的可能,凡是发菩提心修菩萨行的人皆可成佛,犹如共和政体的人生观一样,凡是国民有相当的学问道德,具有为国为民的意志,都可做行政领袖一般。佛教此种平等的精神,处处都可以表现的。2.大同社会的宇宙观天下为公,世界大同,为古今中外人民不约而同的公共趋向,亦即三民主义之目的。全世界大同社会之组成,由于各人为单位积集而成的。

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戒、定、慧之原理、原则去做功夫,自可达到觉者的地位

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 吾们不去如此认识,执定小小的个体为我、其余广大的非我,由是颠倒,处处障碍,不得自由解脱,亦不能与佛平等,受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈,说增上戒学,革除其不净的三业,而成不思议的三轮;说增上定学,断除其有漏染心,而成为无漏净善;说增上慧学,泯除颠见邪解,而成为无上正偏觉知。我们既有如是的“解脱”“自由”“平等”之本能,若能依戒、定、慧之原理、原则去做功夫,自可达到觉者的地位。      

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武汉夜生活悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持

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一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其地坚固,金刚所成;上妙宝轮,及众宝华、清净摩尼,以为严饰;诸色相海,无边显现;摩尼为幢,常放光明,恒出妙音,众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布;摩尼宝王,变现自在,雨无尽宝及众妙华分散于地;宝树行列,枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特:金刚为身,琉璃为干;众杂妙宝以为枝条;宝叶扶疏,垂荫如云;宝华杂色,分枝布影,复以摩尼而为其果,含辉发焰,与华间列。其树周圆咸放光明,于光明中雨摩尼宝,摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。

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尽皆缘于四大不调。以众生有病,所以我也有病

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文殊师利又问:“居士你的病有何相状呢?”维摩诘说:“我的病无形相,所以看不见。”又问:“这病是关系到身体呢,还是关系到心识?”回答说,“也不关系身,也不关系心,因为身相便是离散之相,而心本来就是虚幻的。”又问:“地水火风四大假会合而有身相,若身相离散,那么四大会有什么病患呢?”答说:“这病不在大地上,但也并非与地大无关,其他水大火风大也都如此,病患既不在其上,但也不能说与它完全无关。一切众生疾病,尽皆缘于四大不调。以众生有病,所以我也有病。”这时候,文殊师利便问维摩诘说:“菩萨与菩萨之间,那无病。”