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2018
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以前佛教界领袖达不到的。这就是几次提到佛教要藏族本土化过程中的一点

          或者留下的一首诗,—遗嘱也好,诗也好,都是不明确说的,这就是在宗教学上一个很重要的原理,假若说出来了,可能就没有什么效果定要是模棱两可、可以让人猜的东西。假若用不着猜,有一定的科学道理和常识,就用不上了,所以要似是而非,制造悬念,悬念是最能引人注意的目标,所以后来的遗嘱基本上是一种悬念。我认为这件事基本上要从社会需

为什么活佛制度推广得那么快?人们心悦诚服,对于活佛的尊敬、礼要、社会的眼光来看。

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           以前佛教界领袖达不到的。这就是几次提到佛教要藏族本土化过程中的一点。因为佛教传入西藏几百年后,到了14、15世纪,藏族人有了这种需要,佛教中的佛、菩萨都是外国人,释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等都是印度人,他们感觉到这些菩萨说话也不懂,我们的困难他未必知道,有一要求他们不一定能听到,就希望菩萨里有本地的人。汉人也有这种心理。

          如汉人把菩萨接进来以后,就给菩萨分道场,四大菩萨四大道场。藏人进一步要求西藏化,就把有成就的法师作为活佛转世,一辈一辈转下来。们开始转世,达赖喇嘛是从第三世索南嘉措开始转世的,前两辈是追认;班禅系统也是如此。班禅大师从第四辈罗桑却吉坚赞开始转世,他很英明,策略也高明,所以能在明朝快要灭亡时,走先一步,和西藏宗教的几位代表人—五世达赖、固始汗组成代表团,绕过蒙古到东北去找满洲人,去和他们立联盟,后来叫满蒙藏联盟。满洲入关以前这个联盟已经建立,后来他被封为班钦(大班智达),意思是“大学者”,是有道理的。这样的事情表现出来,就增加了他的威信,班禅一代一代相传。

           达赖、班禅两大系统,互为师徒。五世达赖是四世班禅的弟子;四世班禅去世后,五世班禅的坐床由五世达赖主持,五世达赖自然就是五世班禅的老;五世达赖去世后,就由五世班禅主持转世,六世达赖的老师就是五世班禅。例如六世达赖仓央嘉措是个大诗人,有人指责他不像出家人,他就跑到他老师五世班禅那里,说要收回誓言,不做出家人,宁可做一个普通人这个制度以后各派都接受了。以前的噶玛噶举派红帽系和黑帽系也是这种关系,本来也是互为师徒的。萨迦派本来不是转世,是两个王统继承,卓玛颇章和彭措颇章,后来就一个去世,另一个掌权、主持转世,互为师徒,成为制度。格鲁派中的乍雅活佛,清朝八大呼图克图之一,在昌都地区,乍雅有两支—切仓和穷仓,即大宗和小宗,这两支的活佛也是在藏区,一个教团就形成一个财团,有奴隶、牧场,需要保持并扩大,活佛转世制度的功用并且不能把扩大的权力流失,而活佛转世制度使宗教财产不至于流失,教法不至于断档,能够继续严格的经学教育,教务继续向前发展。活佛转世制度直延续到现在。

           在历史上的高峰时期,西藏、蒙古地区曾经共约有两千位活佛。达赖是观世音的化身,班禅是阿弥陀佛的化身,但至今没有释迦牟尼化身观音菩萨是印度人,早期造像有胡子,是男性,到内地后逐渐女性化,这是中国社会的要求,不仅女性化,而且还美化。观音菩萨是圆通大士,随人的需要而变化,人们需要什么样子就是什么样子,需要男相就男相,需要女相就女相,在西藏还有金刚相—是密教的本尊,要对付妖魔鬼怪,所以显示出威猛相。随缘现相,内地的庙叫圆通寺的,就是主供观音菩萨。有几部经與宣传观音菩萨的功德是很深入人心的,如《妙法莲华经·普门品》,对观音書萨的威力、功德宣传很深入人心,所以人们希望得到她的保佑和帮助。阿弥陀佛就是无量光佛、无量寿佛,他是未来世界的主持,他使人们在于未来世界寄予无穷的希望。



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