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2018
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以言正确知识,则佛学之妙觉的唯智论更是擅长了

        哲学上唯一大事之本体论(亦曰元论、玄论),虽各有种种的说明不同,说明到“离过绝非”、毕竟平等、不可破坏、遣无可遣、立无可立的,必以佛学之真如的唯性论为极则。哲学对于宇宙的物质现象、精神现象、生命现象,亦须有因果、生灭、成坏、恒转、分合、业用、功能、造化等关系的相当说明,其说明虽亦种种不同,而佛学之意识的唯心论,实能总集其成,使种种不同之世论皆得一容存的位置。哲学之所由治者,唯在要知识实体之真相和幻象之通性;换言之,则谓由要获一最正确最普通最永久的知识亦无不可。故近来哲学上之知识论——亦曰认识论,乃视本体论尤为重要。对于本体所知识者益真确,则宇宙现象之虚渺益明显。由之可反证宇宙现象皆由对于本体的错误知识所生起;理正那错误的知识成正确的知识,则本体洞彻现象、现象洞彻本体,便理事一致了。以言正确知识,则佛学之妙觉的唯智论更是擅长了。

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         要之,本真如体元绝对都无认识;元无认识,故得起错误认识。忽起错误认识,故将错就借、错上加错,谬种流传,迷眼深积,错错相结而不解、错错相引而不断,故有众生、世界、业果之相续。若自知向来之认识都错误了,革了那错误认识的命,化为真确之知识,认识一一法自性的本体;如十字街头撞见亲阿爷一般,一丝一毫都没有错误了,即为成了佛。有了都无错误的认识,故不复得起错误;此便是即人成佛之学。成佛不是件奇怪的事,人人可即成的,但也要有些丈夫的志量始得。

        所谓佛教者,在平常都以寺院中之僧人为代表,以为不过一种礼拜式之宗教,何学之可言。此曰佛学,未免有所未喻。故先将学字解释之。学字常义有二:一是动词,如学习、学作,凡有所摹效练习,均可名“学”,如小儿学语、学行等。二是名词,如学理、学说,凡持之有故,言之成理,前后相应,有精深详密之条理者,如科学、哲学等,方可名学。

        今称佛学,亦指有精密条理之学理。然则佛如何有学,乃成问题。向来佛典内有所谓学佛与佛学之二语。学佛者,谓实践修行;而佛学则讲求明确精密之学理。其实学佛与佛学非二,凡学佛必先了解佛学之真理,然后学佛始能贯彻实行。故欲实行学佛,必先究明佛之学理。佛之学理,尤贵实证。如依佛经典,固可得其理解,然所求之理解,乃是佛智所实证之境。若仅作为一种研究,则实际上仍未能证得,故讲学原期于实证,期实证则须学佛之所行。故今进言佛之学理,及所以能有此学理之故。


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