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2018
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公田你帮我生产,剩下的时间你在给你的那份地里自己干,这样就有利益可图

       新的贵族农奴主可能有一个,两个或更多骆卡,为了发展势力,就招募一些人,并与这些人形成一种合同关系,或订一种盟约的关系,你给我干活,我就给你一份地。公田你帮我生产,剩下的时间你在给你的那份地里自己干,这样就有利益可图。13世纪以后差役制度产生,这些人就成为差巴。

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       于是一些新的贵族即农奴主产生了,他们占有绝大多数劳动果实,而原来广大奴隶的身份变更了,成为新的生产者,以新的生产方式缔结盟约关系,就是农奴了。但也要看到,并不是每一个农奴都能找到合适的工作机会,并不是每个农奴主都能开明地、公平地对待农奴,所以就出现了一些农奴流亡的情况,或者是农奴一直没找到可以投靠的人,社会上就产生了一些流动的人。

       这些流动者或者再找到地方稳定下来,但不一定是帮农奴主干活了,他帮农奴主下面的人干活,就形成新的阶层一烟火小户,这种人不直接和农奴主发生关系,就是堆穷( dud-chung)“家生子儿”再下面的连这点地位都没有,就是逃亡的人,他们不堪忍受剩削,是从农奴主家中逃亡出来的,投身到新的农奴主或差巴家里,也不领你的土主人垮了,他不知道自己该往哪里去,就像蜂群一样,一会儿涌到东,一会儿涌到西,涌到哪就把当地秩序搞乱了。

        在这种新的情况下,新的势力集团就来招募人群。前面讲过血亲复仇和赔偿赎金的产生和发展,后来新的制度就出来了,就是谿卡制度—庄园制度,属于封建农奴社会了。二、庄园制度下的生产关系在大动荡社会里,原来两大阶级瓦解,新的制度产生,谿卡制度和佛教相结合。第一个船卡是公元99年由阿里王子赐给大译师仁钦桑波的。仁钦桑波在当地很有声望,当时年纪已经比较大了,所以当阿底峡大师来到西藏,第一个就跟他见面。阿里小王是从卫藏一带流亡到那儿去的,他的王”的意义已经和原来不一样了,只是地方小邦的一个诸侯而已。

        有文件证明,这个谿卡就是后来封建农奴制度的一个最基本形式,因为他有土地就招募流亡人员来生产。给予一定报酬。原来的奴隶及其子孙,就摆脱了原来的衣食无着的流亡生活,投到庄园里面来。庄园和奴隶主领地不一样,农奴和奴隶不一样。凉山的蚁隶主和奴隶的关系,与西藏的农奴主和农奴的关系,有很大差别。藏传佛教的高僧就在这个时候起了作用,当然,经济基础是社会发展的基础,不能排除生产关系的变化。


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